Kisayansi utafiti umethibitisha kwamba mbwa ni viumbe wenye huruma ambao hushinda vikwazo ili kuwasaidia binadamu wamiliki.
Binadamu kuwa na mbwa wa kufugwa kwa maelfu ya miaka na uhusiano kati ya wanadamu na mbwa wao wa kipenzi ni mfano mzuri wa uhusiano wenye nguvu na wa hisia. Wamiliki wa mbwa wenye kiburi ulimwenguni kote wamewahi kuhisi na kujadili mara nyingi na marafiki na familia zao wakati fulani juu ya jinsi wanavyohisi na kuhisi kuwa canine masahaba wamejawa na huruma na huruma haswa nyakati ambazo wamiliki wenyewe wamekasirika na kufadhaika. Mbwa hutambuliwa sio tu kuwapenda wamiliki wao, lakini mbwa pia huwachukulia watu hawa kama familia yao yenye upendo ambayo huwapa makazi na ulinzi. Mbwa wameitwa 'Rafiki bora wa Mwanadamu' kwa muda mrefu kama fasihi imekuwepo. Hadithi kama hizo kuhusu uaminifu mahususi wa mbwa, mapenzi na uhusiano na wanadamu zimeenezwa katika kila njia iwe vitabu, mashairi au filamu za kipengele. Licha ya ufahamu huu mkubwa kuhusu jinsi uhusiano kati ya binadamu na mbwa wake kipenzi ulivyo, tafiti za kisayansi zilizo na matokeo mchanganyiko zimetolewa kwenye eneo hili hadi sasa.
Mbwa ni viumbe wenye huruma
Watafiti kutoka Chuo Kikuu cha John Hopkins wameonyesha katika utafiti wao uliochapishwa katika Kujifunza kwa Springer na Tabia kwamba mbwa hakika ni rafiki mkubwa wa mwanadamu na ni viumbe wenye huruma sana na ufahamu mdogo wa kijamii na wanakimbilia kuwafariji wamiliki wao wanapogundua kuwa wamiliki wao wa kibinadamu wako katika dhiki. Watafiti walifanya majaribio kadhaa ili kuelewa viwango vya huruma ambavyo mbwa huonyesha kwa wamiliki wao. Katika jaribio moja kati ya mengi, seti ya wamiliki wa mbwa 34 na mbwa wao wa ukubwa tofauti na mifugo walikusanywa na wamiliki waliulizwa kulia au kuvuma wimbo. Ilifanyika moja baada ya nyingine kwa kila jozi ya mbwa na mbwa huku wote wawili wakiwa wameketi katika vyumba tofauti na mlango wa kioo uliofungwa uwazi katikati ukiwa umeungwa mkono na sumaku tatu pekee ili kuwezesha kufunguka kwa urahisi. Watafiti walitathmini kwa uangalifu athari ya tabia ya mbwa na pia mapigo ya moyo wao (kisaikolojia) kwa kuchukua vipimo kwenye kichunguzi cha mapigo ya moyo. Ilionekana kwamba wakati wamiliki wao 'walipolia' au kupiga kelele "msaada" na mbwa kusikia wito huu wa shida, walifungua mlango mara tatu kwa kasi ili kuingia na kutoa faraja na msaada na kimsingi "kuwaokoa" wamiliki wao wa kibinadamu. Hii ni kwa kulinganisha kabisa na wakati wamiliki walikuwa wakiimba wimbo tu na walionekana kuwa na furaha. Kwa kuangalia uchunguzi wa kina uliorekodiwa, mbwa walijibu ndani ya wastani wa sekunde 24.43 wakati wamiliki wao walijifanya kuwa na huzuni ikilinganishwa na mwitikio wa wastani wa sekunde 95.89 wakati wamiliki walionekana kuwa na furaha huku wakiimba mashairi ya watoto. Mbinu hii imechukuliwa kutoka kwa dhana ya 'ingine iliyonaswa' ambayo imetumika katika tafiti nyingi zinazohusisha panya.
Inafurahisha kujadili kwa nini mbwa bado wangefungua mlango wakati wamiliki walikuwa wakipumua tu na hakukuwa na dalili ya shida. Hii inaonyesha kuwa tabia ya mbwa haikutegemea tu huruma bali pia ilipendekeza hitaji lao la kuwasiliana na watu wengine na pia udadisi kidogo wa kile kilicho nje ya mlango. Wale mbwa ambao walionyesha majibu ya haraka sana katika kufungua mlango walikuwa na viwango vya chini vya mkazo wenyewe. Viwango vya mkazo vilibainishwa kwa kuamua mstari wa maendeleo kupitia kufanya vipimo vya msingi. Huu ni uchunguzi wa kisaikolojia unaoeleweka na ulioanzishwa vizuri kwamba mbwa watalazimika kushinda shida zao wenyewe ili kuchukua hatua (hapa, kufungua mlango). Hii ina maana kwamba mbwa huzuia hisia zao wenyewe na kutenda kwa huruma badala yake kwa kuzingatia wamiliki wao wa kibinadamu. Hali kama hiyo inaonekana kwa watoto na wakati mwingine watu wazima wanapolazimika kushinda mfadhaiko wao wenyewe wa kibinafsi ili kuweza kutoa msaada kwa mtu fulani. Kwa upande mwingine, mbwa ambao hawakufungua mlango kabisa walionyesha dalili za wazi za dhiki ndani yao kama vile kuhema au kupiga hatua ambayo ilionyesha wasiwasi wao kuelekea hali inayohusisha mtu anayempenda kweli. Watafiti wanasisitiza kuwa hii ni tabia ya kawaida na haisumbui hata kidogo kwani mbwa, kama wanadamu, wanaweza kuonyesha viwango tofauti vya huruma wakati mmoja au mwingine. Katika jaribio lingine, watafiti walichambua macho ya mbwa kwa wamiliki wao ili kujifunza zaidi juu ya uhusiano huo.
Katika majaribio yaliyofanywa, mbwa 16 kati ya 34 walikuwa mbwa wa tiba waliofunzwa na kusajiliwa "mbwa wa huduma". Hata hivyo, mbwa wote walifanya kwa njia sawa bila kujali kama walikuwa mbwa wa huduma au la, au hata umri au uzazi wao haujalishi. Hii inamaanisha kuwa mbwa wote huonyesha sifa zinazofanana za uhusiano kati ya binadamu na wanyama, kwa vile tu mbwa wa tiba wamepata ujuzi zaidi wanapojisajili kama mbwa wa huduma na ujuzi huu huchangia utii badala ya hali ya kihisia. Matokeo haya yana athari kubwa kwenye kigezo kinachotumiwa kuchagua na kutoa mafunzo kwa mbwa wa tiba ya huduma. Wataalamu wanaweza kuhukumu ni sifa zipi ni muhimu zaidi kufanya uboreshaji wa matibabu katika kubuni itifaki za uteuzi.
Utafiti unaonyesha usikivu wa hali ya juu wa mbwa kwa hisia na hisia za wanadamu kwani wanaonekana kutambua kwa nguvu mabadiliko katika hali ya kihemko ya wanadamu. Mafunzo kama haya huendeleza uelewa wetu wa huruma ya mbwa na anuwai ya tabia ya spishi tofauti katika muktadha wa jumla. Ingependeza kupanua wigo wa kazi hii kufanya masomo zaidi juu ya wanyama wengine wa kipenzi kama vile paka, sungura au kasuku. Kujaribu kuelewa jinsi mbwa hufikiri na kuguswa kunaweza kutupa mahali pa kuanzia ili kuelewa jinsi huruma na huruma hubadilika hata kwa wanadamu ambayo huwafanya watende kwa huruma katika hali ngumu. Inaweza kutusaidia kuchunguza ukubwa wa mwitikio wa huruma na pia kuboresha uelewa wetu wa historia ya mabadiliko ya pamoja ya mamalia - binadamu na mbwa.
***
{Unaweza kusoma karatasi asili ya utafiti kwa kubofya kiungo cha DOI kilichotolewa hapa chini katika orodha ya (vyanzo) vilivyotajwa}
Chanzo (s)
Sanford EM et al. 2018. Timmy's in the well: Uelewa na usaidizi wa kijamii kwa mbwa. Kujifunza na Tabia. https://doi.org/10.3758/s13420-018-0332-3
***
